المختصرة » و « الجواهر المضيئة » . وللفقيه البارع مرعي بن يوسف بن أبي بكر الكرمي المقدسي ( ت 1033 ) كتاب « قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن » و « الآيات المحكمات والمتشابهات » . ولعبدالواحد بن‌أحمد بن‌عاشر الأنصاري الفاسي الأندلسي ( ت 1040 ) كتاب « فتح المنّان بشرح أرجوزة مورد الظمآن » وهو شرحٌ لطيف . ولمّا كانت الأرجوزة مقتصرة على قراءة نافع أكملها ابن‌عاشر في رسم الباقي من الأئمة السبعة وأسماه « الإعلان بتكميل الظمآن » . ومحمد بن‌أحمد العوفي ( ت حدود 1050 ) له « الجواهر المكلّلة » و « بحر المعاني » في القراءات و « الجواهر اليمانية » في رسم الخطّ العثماني . وللمولى صدرالدين محمد بن‌إبراهيم الشيرازي ( ت 1050 ) رسالته الوجيزه في متشابهات القرآن كتبها في ضوء فلسفه الإشراق . والمولى محسن الفيض الكاشاني ( ت 1091 ) العلّامة الكبير والمحدّث الخبير صاحب التصانيف الكثيرة الممتعة النافعة في شتّى ميادين العلوم الإسلامية ، جعل في مقدّمة تفسيره القيّم « الصافي » 12 فنّا ، بحثا مستوعبا عن جوانب خطيرة من شؤون القرآن الكريم . وللفاضل الجواد الكاظمي من أعلام القرن الحادي عشر كتابه القيّم « أحكام القرآن » . ولعمادالدين علي بن محمود المعروف بعمادالدين شرف القاري الأسترآبادي من أعلام القرن الحادي عشر ( توفي في أواخر هذا القرن ) كتابه القيّم : « إرشاد الأذهان إلى تجويد القرآن » و « التحفة الشاهية » قدّمه إلى الشاه طهماسب الصفوي . وكتاب « أصول قراءة أبيعمرو » و « أصول قراءة حمزة » و « أصول قراءة الكسائي » و « أصول قراءة نافع » وغيرها من أصول القراءات بروايات المشايخ . وكان يعدّ مفخرة عصره في فنّ القراءات والتجويد وسائر علوم القرآن . وله تصانيف جيدة في هذا السبيل .